馬坪壯歡是象州民間藝術的重要組成部分，其旋律優(yōu)美，特色濃郁，起源唐朝，延續(xù)至今。2008年，象州（馬坪）壯歡山歌獲列入廣西非物質文化遺產保護名錄；2010年入選自治區(qū)級第三批非物質文化遺產保護名錄，獲得“廣西非物質文化遺產”稱號。象州縣位于廣西中部，地處大瑤山西麓，東靠金秀瑤族自治縣，西鄰柳江縣和興賓區(qū)，南連武宣縣，北接鹿寨縣?？h域總面積1898平方公里，轄8鎮(zhèn)3鄉(xiāng)，聚居壯、漢、瑤、苗、仫佬族等12個民族，總人口37萬，其中壯族占70%以上，是一個以壯族為主體的多民族聚居縣。壯歡山歌，農事類即人民在四季的勞動之中，面對四季的更替，自然的交接，而有所感慨，有所思戀。廣東壯歡概念

壯歡是“柳州四絕”之一（“柳州四絕”為壯歌、苗節(jié)、瑤舞、侗樓)，是民間較為獨特的一種山歌，歷史悠久，內容豐富多彩，是典型的民間口頭文學，所唱的內容有上至天文、下至地理，從遠古到現(xiàn)在，包羅萬象。主要內容有:攔門歌、故事歌、勸世歌、四季歌、時政歌、情歌、數(shù)落歌。壯歡運用壯語聲韻調的特點形成自己獨特的平仄、押韻、言數(shù)與行數(shù)等格律，具有濃厚的壯族風味。而柳州壯歡又數(shù)柳城壯歡有特色。所以每當問到柳州山歌時，我的反應便是壯歡歌聲。湖南在哪里壯歡答疑解惑壯歡不必有太多技法，只要把自然、人生、希望真切地表達出來。

再而是堅持創(chuàng)新。山歌既然是一項民間藝術，而藝術的生命力貴在創(chuàng)新。創(chuàng)新的藝術才能跟上時代的步伐，才會得到群眾的認可和喜愛。只有把像壯族山歌這種旋律比較單調、缺乏舞臺演唱魅力的地方歌種加以改造，融入歌曲化元素，使它具有推廣、欣賞的價值。這種既傳統(tǒng)又不俗套的藝術成果，群眾才會歡迎。提起創(chuàng)新，宜州的新歌圩的發(fā)展就是一個很好的例子︰當傳統(tǒng)的歌圩面對困境的時候，宜州當?shù)胤e極發(fā)展新歌圩，在舊歌圩的基礎上加入了新的主題，加入新的內容，使其充滿新的時代氣息。這新的歌圩可以給人耳目一新的感覺。

    社會的進步，時間的推移，越來越少的青少年遠離了山歌的界線，這讓山歌出現(xiàn)了后繼無人的危險。青少年從小學開始就在學校接受教育，很少參加與父輩的實踐活動并接受山歌的學習與口授，極少接觸到山歌的熏陶的他們，隨著年齡的長大，自然而然就不熱愛山歌，而喜歡上在學校所學到的各種現(xiàn)代娛樂方式如籃球、電腦游戲、流行歌曲等等。后繼無人的情況使得廣西許多地方的山歌漸漸失傳，成為了傳說。第三，山歌文化的不職業(yè)性。據了解，幾乎沒有人專門以山歌這一門藝術為自己的正統(tǒng)職業(yè)，它不像京劇演員一樣有正統(tǒng)的京劇職業(yè)，壯族山歌的流傳是靠人們日常生活中的娛樂性的編寫，作為娛樂而用，并非固定下來作為自己的職業(yè)，發(fā)展為一種文化產業(yè)，專為人們演唱來賺錢，缺乏支撐山歌手的物質基礎。 壯歡匯集質樸、淳厚的元素，深沉地扎根在這一片大山里，長成了山的模樣。

壯歡，是廣西山歌的一種，而廣西少數(shù)民族歌謠題材之多、內容之豐富，一直令人嘆為觀止，它涵蓋了各族人民生活的各個領域。諸如生產勞動中的漁獵采集、開山挖地、農事耕作、伐木造屋、筑路架橋，社會生活中的倫理道德、尊老愛幼、人際交往、迎來送往、娛樂嬉戲，人生禮俗中的生男育女、成年儀典、婚戀嫁娶、添糧補壽、喪葬祭祀等等，無不訴諸歌；甚至講述本民族的傳統(tǒng)歷史文化、傳授日常的生產生活知識、調解民間糾紛、判斷是非曲直等等，也都以歌代言。相應的歌種、歌名也難以數(shù)計，《中國民歌集成·廣西卷》就收集了各民族不同曲調的民歌達3000多種。可以說，每個民族的歌謠都是本民族的一部包羅萬象的百科全書。柳城壯歡山歌門票是多少？湖南壯歡答疑解惑

壯歡用本質的音色表達愛，表達歡樂和苦難，足矣。廣東壯歡概念

壯歡產生原因農業(yè)環(huán)境和民族聚居特點為壯歡的產生提供一個契機，在長期的農業(yè)耕作與生活中，勤勞聰慧的壯族人將日常對話編成歌詞對唱，這樣壯歡就形成了。柳城壯歡之所以能夠完好的傳承下來，是因為其民族聚居特點比較明顯，交通不便在客觀上阻礙了新思想和新的娛樂方式的傳播，壯歡文化是在90年代后才受到現(xiàn)代娛樂文化的沖擊，所以現(xiàn)在老一輩的柳城縣壯族人都還熱愛著壯歡。每到節(jié)日或者是農耕慶祝時，大家就會不自覺地唱起壯歡，歌頌美好，傳承經典。廣東壯歡概念

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