中國古代四大發(fā)明之一，曾經(jīng)為歷史上的文化傳播立下了卓著功勛。即使在機(jī)制紙盛行的，某些傳統(tǒng)的手工紙依然體現(xiàn)著它不可替代的作用，煥發(fā)著獨有的光彩。古紙在留傳下來的古書畫中尚能一窺其貌。在紙張發(fā)明之前的很長一段時間內(nèi)，人們是采用什么來作為記事材料的呢?根據(jù)文獻(xiàn)和實物資料，早的人們是采用結(jié)繩來記事的，遇事打個結(jié)，事畢解去。后來又在龜甲獸骨上刻辭，所謂“甲骨文”。在青銅產(chǎn)生以后，又在青銅器上鑄刻銘義，即“金文”或“鐘鼎文”。再后，將字寫在用竹、木削成的片上，稱“竹木簡”，如較寬厚的竹木片則叫“牘”。同時，有的也寫于絲織制品的錦帛上。先秦以前，除以上記事材料外，還發(fā)現(xiàn)了刻于石頭上的文字，比如的“石鼓文”。 在元朝的時候，宣筆逐漸被浙江湖州的湖筆所取代，所以在不同的時期筆墨紙硯的選擇也會有不同。上海質(zhì)量收購文房四寶誠信服務(wù)

    蒙恬喜歡到野外去打獵。有，他打了幾只野兔子回軍營。由于打到的兔子多，拎在手里沉沉的，一只兔子尾巴抱在地上，血水在地上拖出了彎彎曲曲的痕跡。蒙恬見了，心中不由一動：“如果用兔尾代替普通的筆來寫字，不是更好嗎?”回到營房之后，蒙恬立刻剪下一條兔尾巴，把它插在一根竹管上，試著用它來寫字，可是兔毛油光光的，不吸墨水，在絹上寫出來的字?jǐn)鄶嗬m(xù)續(xù)的，不像樣子。蒙恬又試了幾次，還是不行，好端端的一塊絹也給浪費了。一氣之下，他把那支“兔毛筆”扔進(jìn)了門前的山石坑里。蒙恬并不甘心失敗，仍然抽時間琢磨別的改進(jìn)方式。幾天過去了，他還是沒有找到合適的辦法。這，他走出營房，想透透新鮮空氣。走過山石坑時，他又看到了坑里那支被自己扔掉的“兔毛筆”。蒙恬將它撿了起來，用手指捏了捏兔毛，發(fā)現(xiàn)兔毛濕源源的，毛色變得更白更柔軟了。蒙恬大受啟發(fā)，馬上跑回營房將它往墨汁里一蘸，兔尾這時竟變得非常“聽話”，吸足了墨汁，寫起字來非常流暢，字體也顯得圓潤起來。原來，山石坑里的水含有石灰質(zhì)，經(jīng)堿性水的浸泡，兔毛變得柔順起來。由于這支筆是由竹管和兔毛組成的，蒙恬就在當(dāng)時流行的筆名“幸”字上加了個“竹”字頭，把它叫做“笨”。 松江區(qū)推薦收購文房四寶要多少錢自元代以來，產(chǎn)于浙江湖州，的“湖筆”成為中國很的毛筆品種。

    硯臺歷史。一方面，硯臺材質(zhì)的變遷體現(xiàn)出了科技的進(jìn)步。而更重要的是，硯，融書畫、雕刻等藝術(shù)為一體，濃縮了中華民族各個朝代文化、經(jīng)濟(jì)乃至審美的信息。于一方硯之中，不僅能品味和欣賞硯石細(xì)膩的紋理、精湛的雕刻技藝、獨特的書畫創(chuàng)意，還能從中一探傳統(tǒng)文化的承載、積淀和縮影。在和平昌盛的年代，硯臺上雕刻山水花鳥，而在戰(zhàn)火連天的時代，硯臺上雕刻的則是愛國情懷。在民族英雄輩出的南宋，岳飛、陸游、文天祥都曾在硯臺上刻文明志。岳飛在端硯刻有“持堅、守白、不磷、不緇”八個字。意思是，抗金衛(wèi)國的意志永不變，絕不與投降派同流合污。漢代，社會安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，書法、繪畫、石雕均屬我國歷史上繁榮的時期之一，硯臺在漢代有了巨大改變，從初的簡單工具演變成具有觀賞價值的工藝品。魏晉南北朝時期，頻頻更迭，戰(zhàn)火連連。人心惶惶之時，少有人能靜下來潛心書畫。然而，因為紙張的使用，與之相配的，硯臺也被推廣開來。除了陶硯和石硯外，魏晉時期還出現(xiàn)了瓷硯。山西大同北魏司馬金龍墓中出圖的一方硯臺，方形四足，硯面與四側(cè)均布滿浮雕圖案，有人物、走獸、飛禽、龍鳳等。其圖案形式與漢代石雕極為相似，具有雄渾厚重的質(zhì)感。

    隋唐時期是硯文化發(fā)展的一個高峰。因為經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化事業(yè)也隨之繁榮。而且，唐朝實施的“以書取仕”方針，鼓勵人才以文進(jìn)取的同時刺激了書法藝術(shù)的發(fā)展。人們對硯臺的要求也從原來的堅實、美觀，上升到更細(xì)致的發(fā)墨、少損等功效。因此，隋唐時期的硯質(zhì)和硯形也發(fā)生了巨大變化。隋唐時期的制硯工藝迅速多元化，硯材的種類也較前代更多。四大名硯之中的端硯和歙硯就出現(xiàn)在唐朝。端硯因石材產(chǎn)于端州的端溪而得名。唐代詩人李賀詩云：“端州石工巧如神，踏天磨刀割紫云?！彼纬娙藦埦懦少x詩贊道：“端溪古硯天下奇，紫花夜半吐虹霓?！膘ǔ幃a(chǎn)于安徽黃山山脈與天目山、白際山之間的歙州的龍尾山，也稱龍尾石。歙硯具有發(fā)墨益毫、滑不拒筆、澀不滯筆的效果，被南唐后主李煜贊：“歙硯甲天下”。 中國書法的工具和材料基本上是由筆、墨、紙、硯演變而來的，人們通常把它們稱為“文房四寶”。

    后來我在《收藏》雜志2012年第5期103頁刊登程龍偉《故宮博物院藏宜興紫砂壺》的文章中才了解到：“凡明末和清早期的宮中紫砂制品，當(dāng)時的紫砂都是屬于初創(chuàng)階段，器表粗糙，為顯示宮廷華貴氣象，進(jìn)入宮廷的紫砂都是以紫砂為內(nèi)胎的雕漆或掛釉制品，尚未見光素?zé)o飾的紫色本砂器?！ぁぁぁぁぁひ蚩滴醯蹖Μm瑯彩情有獨鐘，所以使得本在銅胎上的琺瑯彩被移植到紫砂上。據(jù)《乾清宮琺瑯、玻璃、宜興陶胎陳設(shè)檔》記載，其基本工藝流程是：光素紫砂由宜興藝人做好燒成，然后送進(jìn)宮內(nèi)造辦處在素器上進(jìn)行加釉彩飾，經(jīng)二次燒造而成?！庇纱宋覀儾胖?，故宮舊藏的萬歷時大彬款紫砂胎雕漆壺就是以紫砂為內(nèi)胎、外罩雕漆的原因就是這個道理。需要說明的是：即使紫砂胎面上了彩釉使之顯得光潤，但它上面常會產(chǎn)生氣泡和棕眼。這是那時的時代科技工藝所限。 每個朝代，每個地區(qū)分屬的水質(zhì)、地況等等原因可以造成不同的材質(zhì)的筆墨紙硯，所以寫號也就會有所不同。浦東新區(qū)經(jīng)典收購文房四寶要求

安徽宣城所產(chǎn)的宣紙、宣筆、徽墨、宣硯世界聞名，為歷代文人墨客所追捧。上海質(zhì)量收購文房四寶誠信服務(wù)

    負(fù)盛名的文房四寶是：浙江湖州的湖筆、安徽徽州的徽墨、安徽宣州的宣紙、廣東端州的端硯具體：文房四寶中的毛筆，的有宣筆、湖筆及宋筆(四川樂山)。其中宣筆了中國毛筆的個發(fā)展時期，即從漢代至宋末千余年的歷史。唐代，宣州成為全國的制筆中心，誕生了中國毛筆兩大制法之一的,以制筆名家諸葛高為的“諸葛派”。中國墨的杰出就是徽墨。“徽墨四大家，績溪占其半”。，已經(jīng)形成了以宣城的績溪為中心的徽墨生產(chǎn)基地。房四寶中的紙，用于書畫的比較好的是宣紙。宣紙已有千余年的歷史，倍受古今書畫名家的親睞，已經(jīng)成為書畫用紙的代名詞，有“千年壽紙”“紙中”的美譽(yù)，曾于1915年在巴拿馬萬國博覽會。如今，已經(jīng)形成了以中國宣紙集團(tuán)公司為的宣紙制作群。關(guān)于硯臺，我們的先民創(chuàng)造了四大名硯，即端硯(廣東肇慶)、歙硯(安徽歙縣)、洮硯(甘肅卓泥)、澄泥硯(山西繹州)。 上海質(zhì)量收購文房四寶誠信服務(wù)

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