《易經(jīng)》與中國(guó)企業(yè)創(chuàng)新發(fā)展：企業(yè)管理的較高境界是經(jīng)營(yíng)企業(yè)文化，企業(yè)管理哲學(xué)是企業(yè)文化的基礎(chǔ)。中國(guó)管理哲學(xué)倡導(dǎo)在繼承和回歸易學(xué)思維傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，整合和突破西方管理哲學(xué)的歷史局限，通過(guò)對(duì)人類(lèi)農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、信息文明的生產(chǎn)方式、管理方式、發(fā)展方式等社會(huì)實(shí)踐，進(jìn)行系統(tǒng)的科學(xué)反思、哲學(xué)反思、文化反思，秉承中國(guó)哲學(xué)和優(yōu)xiu文化傳統(tǒng)，認(rèn)真探索和思考人類(lèi)的終ji價(jià)值，探索自然管理法則，解析和重建普適性組織基因和理論模型，初步建立起全息的哲學(xué)理論體系，包括理論法則、方法工具、實(shí)踐應(yīng)用；為戰(zhàn)略管理、創(chuàng)新管理、危機(jī)管理、人本管理、情商管理、文化管理、和諧管理建立起基礎(chǔ)的理論平臺(tái)；為個(gè)人事業(yè)、企業(yè)組織的成長(zhǎng)、變革、創(chuàng)新和發(fā)展，提供普適化的簡(jiǎn)單易行、科學(xué)實(shí)用的診斷和管理模型，為全mian建設(shè)創(chuàng)新型社會(huì)、和諧社會(huì)提供基本的理論指導(dǎo)和戰(zhàn)略管理工具；為全球化文化融合與和諧世界構(gòu)建，做出一個(gè)擁有古老文明的偉大民族應(yīng)有的貢獻(xiàn)；以《易經(jīng)》為代biao的中國(guó)管理哲學(xué)為思想基礎(chǔ)，結(jié)合中國(guó)企業(yè)的歷史實(shí)踐建設(shè)具有中國(guó)te 色的管理哲學(xué)和管理思想體系，是時(shí)代給予我們這一代人的歷史使命。五行即由“木、火、土、金、水”五種基本物質(zhì)的運(yùn)行和變化所構(gòu)成，它強(qiáng)調(diào)整體概念。廣州風(fēng)水顧問(wèn)公司哪家好

《易經(jīng)》和現(xiàn)代企業(yè)環(huán)境：要論企業(yè)環(huán)境，范圍很廣，有市場(chǎng)環(huán)境、技術(shù)環(huán)境、生產(chǎn)環(huán)境、人力資源環(huán)境、信息環(huán)境，企貌環(huán)境，辦公環(huán)境等。一個(gè)企業(yè)就好比一輛汽車(chē)，企業(yè)各部環(huán)境就仿佛汽車(chē)各大部件，如果某一個(gè)部件出問(wèn)題，這輛汽車(chē)就要拋錨，也就是說(shuō)，某一環(huán)境出了問(wèn)題，企業(yè)就要出問(wèn)題。要想企業(yè)發(fā)展快，就要力求各部環(huán)境做好。目前，企業(yè)管理家普遍對(duì)市場(chǎng)環(huán)境、技術(shù)環(huán)境、生產(chǎn)環(huán)境、人力資源環(huán)境、信息環(huán)境，抓得很緊、抓得很好，對(duì)自然環(huán)境、企貌環(huán)境也有所重視、但有的企業(yè)只重視了容貌的改善，沒(méi)有從環(huán)境的根本上去建設(shè)，比如企業(yè)大門(mén)，只重視了美觀裝飾，沒(méi)有考慮門(mén)的《易經(jīng)》原理，大門(mén)的朝向?qū)ω?cái)運(yùn)、對(duì)人丁、對(duì)安全的關(guān)系，所產(chǎn)生的直接影響、有的管理者根本就不重視，甚至認(rèn)為是“迷信”等等今tian我想簡(jiǎn)談《易經(jīng)》與“企貌環(huán)境”和“辦公環(huán)境”的關(guān)系：“廠貌環(huán)境”和“辦公環(huán)境”說(shuō)到底就是風(fēng)水，風(fēng)水也就是環(huán)境，風(fēng)水和環(huán)境就是一會(huì)事。東莞周易起名公司五行是構(gòu)成世界萬(wàn)物的五種元素，它們?cè)谌祟?lèi)空間中變化無(wú)窮，行使著高深莫測(cè)的能量。

易經(jīng)包含了“哲學(xué)”“道”“自然”種種方面凌駕于“詩(shī)”“書(shū)”“禮”“春秋”被稱(chēng)為群經(jīng)之手，多數(shù)人認(rèn)為易經(jīng)是預(yù)測(cè)所用，有迷信的存在，其實(shí)這是錯(cuò)誤的，易經(jīng)是大自然的一種規(guī)律，對(duì)自然的觀察演變而來(lái)，易經(jīng)是對(duì)萬(wàn)物萬(wàn)事的氣場(chǎng)和“磁場(chǎng)”的一種總結(jié)歸納，是屬于自然科學(xué)，古時(shí)的人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)都是不quan面的，所以大多數(shù)認(rèn)為是迷信的存在，易經(jīng)講就，“在天成象”“在地成形”時(shí)空的運(yùn)轉(zhuǎn)軌跡都是有磁場(chǎng)的牽制從而達(dá)到互不相撞，互不相擾的局面，地面的河川也是在磁場(chǎng)的日積月累之下所成型的，而萬(wàn)物皆是由氣場(chǎng)來(lái)滋潤(rùn)成長(zhǎng)的，易經(jīng)正是這種氣場(chǎng)與磁場(chǎng)的自然發(fā)現(xiàn)，是很科學(xué)的，也是可以經(jīng)得起考驗(yàn)的

真正的易經(jīng)智慧的企業(yè)應(yīng)用是全方wei、系統(tǒng)性、系列性的、創(chuàng)新性、發(fā)散演繹性、歸納性、關(guān)聯(lián)性與邏輯性的。在思維與技術(shù)操作層面上，是易理、術(shù)數(shù)、古代兵法、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的綜合運(yùn)用，并以此構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)的策劃思維工具，并透過(guò)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的表象、假象，洞透社會(huì)經(jīng)濟(jì)的趨勢(shì)，即內(nèi)在的規(guī)律，對(duì)社會(huì)經(jīng)的資源進(jìn)行有效的整合、運(yùn)籌，從而導(dǎo)引企業(yè)逢兇化吉，轉(zhuǎn)危為機(jī)，穩(wěn)健經(jīng)營(yíng)，走向輝煌。.................................................《易經(jīng)》首卦“乾”言：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！?。

《周易》強(qiáng)調(diào)“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”。善良與厚德、厚道的內(nèi)涵基本相同?！吨芤住氛f(shuō)厚德載物，其實(shí)厚德載物的本質(zhì)就是善良寬容。厚德是善良，用善良的心地去承載萬(wàn)物，待人接物，包納萬(wàn)物，就是寬容。懂得厚德載物的人，懂得善良寬容的人，其實(shí)就拿到了人間ZUI好的通行證，為自己乃至子孫后代種下了福田。

《周易》上說(shuō)，人要效法大地的品德，用厚德承載萬(wàn)物；要效法上天的品德，以剛健的精神自強(qiáng)不息。厚德載物是在大地之上種下福田，而自強(qiáng)不息則是為自己爭(zhēng)取更廣闊的天空。 《周易》首先被孔子發(fā)現(xiàn)并被列為六經(jīng)之一；成都易經(jīng)文化國(guó)學(xué)文化大概費(fèi)用

伏羲是華夏民族的人文先始，他非常聰明，長(zhǎng)期觀察天、地、人、物以后，歸納所得，制作為八卦符號(hào)。廣州風(fēng)水顧問(wèn)公司哪家好

《周易·系辭》記載：“太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦”，這段話敘述了八卦推演的過(guò)程，兩儀是由陽(yáng)爻的一長(zhǎng)橫線和陰爻的二短橫線組成，再把陽(yáng)爻和陰爻按照不同的排列組合生出四象，每一卦又由上中下三爻組成的，將兩儀中的陽(yáng)爻和陰爻當(dāng)作下爻，再將四象當(dāng)作中爻和上爻分別放在兩儀上面，這樣就生出“乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤”八個(gè)卦象。............................................................................廣州風(fēng)水顧問(wèn)公司哪家好

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