近年來，南山陵園以“無煙陵園、智慧陵園、和諧陵園、生態(tài)陵園”為建設主基調，積極開展數(shù)字化殯葬**，深化移風易俗，加強廉潔自律，切實為殯葬行業(yè)惠民提質增效打開新局、走出新路。一是不以經濟效益為中心，合理確定銷售價格。陵園內墓穴產品售價、服務價格均由物價部門核定，收費全部公示上墻。定價在杭州公墓行業(yè)收費比較低，很大程度惠民利民。不搞搭配捆綁，**自主選擇產品服務。二是落實“特殊對象”優(yōu)待舉措，持困難救助證的**免收十年墓地使用服務費，改墓費用給予15%優(yōu)惠，掃墓贈送花籃花圈；烈士墓免收墓地服務費、免費維修，開設“**優(yōu)先窗口”等。三是提供“尊崇暖心”安葬服務。三是制定安葬服務“九步走”服務標準，規(guī)范安葬工作流程。在杭州率先開辟改墓擴穴業(yè)務，減少**購買新墓的額外開支，方便集中祭掃。四是執(zhí)行掃墓預約制度，有效避免人員聚集。為近三年入葬新墓開辟預約祭掃綠色通道，實現(xiàn)新墓祭掃兜底保障。五是注重“精益求精”延伸服務，為老年人、殘疾人等弱勢群體提供電瓶車**接送、租借輪椅、暖心姜茶等。六是敢于碰硬啃難，深化“數(shù)智”**，墓穴精細定位導航、基礎業(yè)務網上辦理、陵園監(jiān)控***覆蓋，“數(shù)智”**。 墓地藏在干涸燥熱的地方的氣要淺，藏在平坦地帶的氣要深。樹葬是怎么回事

    這種帝王陵寢形制無疑又是一大突破，展現(xiàn)給我們另一種文化的全新面貌。[2]其三是獨特的神道設計理念和精美的神道石刻藝術交相輝映。北京明十三陵受孝陵影響，共用一個神道，從石牌坊到長陵，總長達7000米，從而使之成為世界上**宏偉的陵墓建筑群。并且開創(chuàng)了***代皇帝陵寢神道作為后世子孫（世子或繼位皇帝）共用神道的制度。其四是大量使用磚石結構，并具備了體系完善的排水系統(tǒng)，明孝陵利用天然的水系，設置外御河、內御河及寶城御河三道由東向西的水系，通過御橋在空間上實現(xiàn)聯(lián)接，使整個陵區(qū)和諧完美，富有生命的活力?？梢姰敃r的工人技術之發(fā)達，在如今看來也要嘆為觀止。這不僅是一種文化的傳承，更是一種文明傳播的歷程。清代承襲明制，但是在陵寢制度上用“寶城寶頂”的建筑風格清代各陵的禮儀建筑設置如碑亭、石象生、隆恩殿（明代稱裬恩殿）、方城明樓等，皆按軸線展開，形成有序的空間層次。這種軸線安排是以遠景、對景為依據(jù)，并不是固定方向不變的直軸，達到“前后照應”、“返顧有情”的效應，亦與明陵的意匠相通。有關方城明樓的形制，在入關以前諸陵中有強調城堡形象的意圖，但入關以后接受了明陵設計中以隆恩殿與明樓為建筑主體的構圖。杭州殯儀服務網教會墓地擁擠，城市范圍之內也再無埋葬死者之地，其后果已是眾人憂慮的問題。

    人類對與生俱來的死亡，從原始社會的恐懼、茫然，發(fā)展到階級社會的“事死如生”，總是直接地或間接地反映了某個時代的社會制度、社會經濟和意中山陵園風景區(qū)識形態(tài)等等，其中**突出的是體現(xiàn)了各個時代的階級關系。中國古代帝王陵寢制度是這個階級關系中**集中的反映。就像古代帝王生時為九五之尊一樣，他們死后的陵寢則是名副其實的陰間的宮院，以便他們在另一個世界里繼續(xù)享受作威作福的生活。中國古代帝王陵寢，從戰(zhàn)國時代建造陵墓始，下迄明清，經歷了兩千多年的歷史，形成了一整套十分完整而復雜的制度。從高大的秦始皇陵到巍峨壯觀的唐乾陵，從似乎漫無邊際的明十三陵到幽深莫測的清東陵、清西陵，這些雖各具時代特色但主題一脈相承的皇帝陵寢，形成并體現(xiàn)了中國特有的古代陵寢制度。君王之墓**早稱陵，始于春秋。趙肅候十五年（公元**35年）起壽陵，此事記載于《史記·趙世家》。至秦惠文王規(guī)定“民不得稱陵”起，陵便成為帝王墓葬**詞了?！逗鬂h書·明帝紀》載，秦始皇“起寢于陵側”，即把宗廟之寢移至陵邊一側。西漢在繼承這一做法的同時，將宗廟也造到了陵園附近。這就初步形成了陵側起寢，陵旁建廟的制度，也就是將陵與寢、陵園與宗廟結合起來的陵寢制度。

    號稱中國版“入殮師”，反映殯葬題材的電影《人生大事》于今年6月24日上映，隨即引起熱議?！度松笫隆分v述了莫三妹子承父業(yè)做殯葬師的故事。從看不起自己的職業(yè)，到后面受到收養(yǎng)的女兒小文的影響，以及父親的去世，他對這個職業(yè)和死亡，有了深刻的敬畏和領悟。影片里，莫三妹用一種溫柔的方式告訴失去外婆的小文：人死后會變成天上的星星，天上的每顆星星，都是愛過我們的人。所以，小文把三妹比作是“種星星的人”。在我們的一生中，死亡是永遠也繞不開的詰問：如何看待自己的生死，如何坦然地面對親人的離世，如何更加堅強地活著，如何在困苦中與生活和解？與其迷惘如何面對，不妨來一起傾聽竹茶園里四個真實發(fā)生的生命故事。生要完整，別而無憾。 殯儀一條龍服務的具體服務流程？詳情請咨詢徑山竹茶園。

    [2]公墓詞語概念編輯公墓基本信息詞目：公墓公墓圖片展示(5張)拼音：gōngmù英文：cemetery注音：ㄍㄨㄙㄇㄨˋ同義詞：義冢[3]公墓基本解釋[memorialpark;cemetery]古代諸侯王的墓地。今指公共墓地。公墓是供埋葬死者之用的土地。公墓也可能被奉為圣地或禁區(qū)。在日本、墨西哥等國，公墓是在某種場合為紀念死者進行參拜之處。清明那天,前往烈士公墓憑吊的人群,絡繹不絕公墓引證解釋1.君王、諸侯及王子弟之墓。《周禮·春官·冢人》：“冢人掌公墓之地?！编嵭ⅲ骸肮?。”賈公彥疏：“訓公為君者，言公則諸侯之通稱，言君則上通天子。此既王之墓域，故訓為君也?！睂O詒讓正義：“文、武葬地，在鎬京之東，蓋王城外近郊內之隙地。周初諸王，及王子弟，皆族葬於彼，即此經所謂公墓?！?.公共墓地。[3]公墓基本含義編輯公墓是為城鄉(xiāng)居民提供安葬骨灰和遺體的公共設施。公墓分為公益性公墓和經營性公墓。公益性公墓是為農村村民提供遺體或骨灰安葬服務的公共墓地。經營性公墓是為城鎮(zhèn)居民提供骨灰或遺體安葬實行有償服務的公共墓地，屬于第三產業(yè)。公墓的來歷在大多數(shù)文化形態(tài)中，為死者提供葬身之地原是家族的義務，因為人們普遍相信，人雖死而親緣關系猶存。徑山竹茶園如意陵園, 提供墓地墓碑、安葬、殯儀、契約等一站式服務。殯儀殯葬

徑山竹茶書院有創(chuàng)新型文明遠程祭祀，創(chuàng)新“是墓又不是墓”的岸溪茶隱生態(tài)葬，創(chuàng)新型文化藝術性殯葬陵園。樹葬是怎么回事

    中國古代君主帝王所居宮殿，前稱“朝”，即處理政事的所謂朝廷；后稱“寢”，即君主飲食起居之所。君主宗廟亦分為兩部分，前為廟，供祭祀祖先；后為寢，以陳列祖宗生前衣冠及日常生活用品而供奉養(yǎng)。秦及漢初時把寢從宗廟中分離出來，建到陵墓上或邊側，**初仍只是做為墓主魂靈日常生活的處所。隨著陵寢制度的發(fā)展、變化，寢的規(guī)模亦逐漸擴大，成為陵園地面建筑的主要部分。中國帝王陵寢歷經2000年的風霜雨雪，其中經歷改朝換代，因此各朝各代的陵寢形制也隨之不斷變化，而這一系列的變化既是一種文明，文化差異的體現(xiàn)，又向我們展現(xiàn)了中國古代人民思想，技術不斷進步發(fā)展的過程。由于炎帝、黃帝，還有大禹，他們都不是后來意義上的“帝王”，他們的陵墓的真實性也只能是神話與史料結合了。而整整開始中國帝王陵寢文化的，還應推“千古一帝”秦始皇的始皇陵。秦王朝雖然祚短，秦始皇陵的陵墓本身也并未發(fā)掘，但*因兵馬俑坑的發(fā)現(xiàn)，就已在秦漢以后的中國帝王陵墓中，獨占鰲頭，并有“世界八大奇跡”之譽。漢代以后長達兩千多年的中國封建社會，因封建世襲***體制秦始皇陵園布局示意圖的相對發(fā)展，導致帝王陵墓文化也一直盛衍不衰，綿延發(fā)展。秦朝的陵寢主要由封土而成。樹葬是怎么回事

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